Gesù è vittima di una ingiustizia. Non c’erano accuse vere contro di lui, non c’erano testimonianze che sostenessero i suoi crimini. Da parte dei sommi sacerdoti e dei farisei c’era una chiara scelta politica che deponeva a favore della sua condanna. Bisognava condannarlo a morte per salvare la nazione, per salvare il luogo santo, per riunire insieme tutti i figli di Dio che erano dispersi.
La sua azione pacifica era ritenuta un’azione pericolosa. Chiedeva il cuore anziché le azioni. Metteva in evidenza l’importanza della coscienza di ognuno, l’importanza dell’essere pacifici, l’importanza dell’essere misericordiosi, la priorità dell’uomo sulla Legge, la priorità dell’amore su qualsiasi affermazione.
Questo rompeva l’ordine stabilito: Gesù si proclamava signore del sabato, amava definirsi Figlio di Dio, si riteneva il Messia. Tutto questo metteva fine al potere della Legge su cui si basava la politica dei sommi sacerdoti e dei farisei. Un tale pericolo andava soppresso e un tale pericolo è stato soppresso.
Ci può sovvenire una domanda: ma perché o Signore i giusti vengono sempre soppressi? Perché fanno carriera solo i più scaltri? Perché siamo comandati dai più furbi? Perché, anche all’interno della Chiesa, il servizio è così bistrattato mentre sembra che gli arrivisti la spuntino sempre? Riescano sempre ad avere ragione?
Perché il male sembra vincere sul bene? Perché la guerra vince sulla pace? Perché l’odio sopraffà il perdono? Perché la vendetta non viene spenta dalla misericordia? Perché, o Signore?
Il vangelo di quest’oggi ci mostra come tutto questo sia vero, ma come tutto questo sia una verità parziale. Infatti la condanna e la morte di Gesù non è che il penultimo atto della storia, non è l’ultimo. L’ultimo atto della storia è la Risurrezione, l’ultimo atto della sua storia è salvezza del popolo, l’ultimo atto della sua storia è riunire insieme i figli di Dio dispersi.
È Dio che è il Signore della storia e che scrive diritto sulle righe storte. La vicenda di Gesù è un esempio eclatante del fatto che Dio conduce le fila della storia, al di là di ogni apparenza.
È Dio che crea unità grazie alla morte cruenta e non voluta di Gesù. Dio non vuole mai il male e la violenza, ma sconfigge il male e la violenza con la risurrezione, con il condurre le fila della storia là dove il male non vorrebbe condurla.
Gesù è morto per noi: per salvarci dal male, per salvarci dalla violenza, per salvarci dal peccato e per ricondurre i figli di Dio dispersi ad unità nel suo regno e nella sua Chiesa.
Il gesto che permette tutto ciò e che sottostà ad ogni movimento è la carità. La carità, che è il motivo ultimo per cui Gesù agisce e vive, crea unità. Nel momento stesso in cui la carità prevale, di conseguenza nasce unità. Quando la carità non prevale nei nostri gesti e nei nostri sentimenti, si ha la divisione, la dispersione, l’uccisione della comunità.
Gesù è un martire dell’unità. Tutti i popoli della terra aspirano consciamente o inconsciamente all’unità. Gli organismi internazionali, pur nella loro limitatezza, sono un’espressione di questo desiderio. Ma non sono gli atti amministrativi che uniscono i popoli. Ci vuole un polo di attrazione eccezionale e irresistibile, fondato sulla testimonianza della vita e del sangue: Gesù nella carità può essere questo polo di attrazione. Con lui possiamo ricordare tutti i martiri di ogni tempo che hanno messo la carità e il servizio al di sopra di tutto, anche della propria vita.
AUTORE: p. Giovanni Nicoli 
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