Carmelitani – Commento al Vangelo di domenica 5 Gennaio 2025

Questa Domenica meditiamo sul Prologo solenne del vangelo di Giovanni. Il Prologo è il portone di entrata. È la prima cosa che viene scritta. È come un riassunto finale, posto all’inizio. Sotto forma di una poesia profonda, misteriosa e molto solenne, Giovanni offre un riassunto di tutto quello che dirà su Gesù nei ventuno capitoli del suo vangelo.

Probabilmente questa poesia era di un cantico della comunità, utilizzata e adattata poi da Giovanni. Il cantico comunicava l’esperienza che le comunità avevano di Gesù, parola di Dio.

• Anche oggi, abbiamo molti canti e poesie che cercano di tradurre e comunicare chi è Gesù per noi. Rivelano l’esperienza che le nostre comunità hanno di Gesù. Una poesia è come uno specchio. Aiuta a scoprire le cose che ci sono dentro di noi. Ogni volta che ascoltiamo o ripetiamo con attenzione una poesia, scopriamo cose nuove, sia nella poesia stessa, come pure dentro di noi.
  • Nel corso della lettura del Prologo del vangelo di Giovanni è bene attivare la propria memoria e cercare di ricordare qualche cantico o poesia su Gesù, del tempo della nostra infanzia, che ha marcato la nostra vita.

Una divisione del testo per aiutarne la lettura

• Gv 1,1-5: La Parola di Dio è luce per tutti gli esseri umani Gv 1,6-8: Giovanni Battista non era la Luce
• Gv 1,9-11: I suoi non l’hanno accolto
• Gv 1,12-13: Coloro che la ricevono diventano figli di Dio Gv 1,14: La Parola si fece carne
• Gv 1,15-17: Mosè dette la Legge, Gesù dà la Grazia e la Verità Gv 1,18: È come la pioggia che lava

Contesto

• Sul Prologo del vangelo di Giovanni sono stati scritti molti libri. Ed ogni anno se ne pubblicano di nuovi. Ma non esauriscono il contenuto del tema. Questo perché il Prologo è come una sorgente. Quanta più acqua si estrae dalla sorgente, tanta più acqua darà. Chi mette la testa al di sopra della fonte stessa e guarda dentro, vede il suo volto rispecchiato nell’acqua della sorgente. Descrivendo il volto che si vede, si descrivono due cose: si commenta l’acqua della fonte, il Prologo, e si dice ciò che si è scoperto all’interno della persona stessa.
  • Il Prologo aiuta a capire perché il Quarto vangelo è così diverso dagli altri vangeli. Nel Prologo, Giovanni ci presenta la visione che ha di Gesù, Parola di Dio e descrive il percorso della Parola. Essa stava accanto a Dio fin dall’inizio della creazione e per mezzo di essa tutto fu creato. Tutto quanto esiste è un’espressione della Parola di Dio. Pur essendo presente in tutto, il Verbo ha voluto mettersi ancora di più accanto a noi e per questo si è fatto carne in Gesù, è vissuto in mezzo a noi, ha svolto la sua missione ed è ritornato al Padre. Gesù è la Parola viva di Dio. In tutto ciò che dice e fa si rivela il Padre: “Chi vede me vede il Padre!” (Gv 14,9). Lui e il Padre, “siamo una cosa sola” (Gv 10,30).

Commento del testo

Gv 1,1-5: La Parola di Dio è luce per ogni essere umano.

• Dicendo “Al principio era il Verbo”, Giovanni ci fa pensare alla prima frase della Bibbia che dice: “Al principio Dio creò il cielo e la terra” (Gen 1,1). Dio creò mediante la sua Parola. “Lui parlò e le cose cominciarono ad esistere” (Sal 33,9; 148,5). Tutte le creature sono un’espressione della Parola di Dio. Qui, fin dall’inizio, abbiamo il primo segnale dell’apertura ecumenica ed ecologica del Quarto vangelo.
  • Il Prologo dice che la presenza universale della Parola di Dio è vita e luce per ogni essere umano. Ma la maggioranza delle persone non percepiscono la Buona Novella della presenza luminosa della Parola di Dio nella loro vita. La Parola viva di Dio, presente in tutte le cose, brilla nelle tenebre, ma le tenebre non la compresero.

Gv 1,6-8: Giovanni Battista non era la Luce.

• Giovanni Battista venne per aiutare la gente a scoprire questa presenza luminosa e consolatrice della Parola di Dio nella vita. La testimonianza di Giovanni Battista fu così importante che fino alla fine del primo secolo, epoca in cui fu scritto il Quarto vangelo, c’erano ancora persone che pensavano che lui, Giovanni, fosse il Messia! (At 19,3; Gv 1,20) Per questo, il Prologo chiarisce dicendo: “Giovanni non era la luce! Venne per rendere testimonianza alla luce!”

Gv 1,9-11: I suoi non l’hanno accolto.

• Così come la Parola di Dio si manifesta nella natura, nella creazione, così pure si manifesta nel “mondo”, cioè nella storia dell’umanità, ed in particolare, nella storia del popolo di Dio. Quando parla di mondo, Giovanni vuole indicare un sistema, sia dell’impero come pure della religione dell’epoca, sistemi chiusi in se stessi e quindi incapaci di riconoscere e di ricevere la presenza luminosa della Parola di Dio. Il “mondo” né riconobbe, né accolse la Parola. Fin dai tempi di Abramo e di Mosè, la Parola “venne per i suoi, ma i suoi non la riconobbero”.

Gv 1,12-13: Coloro che la ricevono diventano figli di Dio.

• Ma le persone che si aprirono accettando la Parola, divennero figli di Dio. La persona diventa figlio o figlia di Dio non per proprio merito, ma per il semplice fatto di avere fiducia e credere che Dio, nella sua bontà, ci accetta e ci accoglie. La Parola entra nella persona e fa che questa si senta accolta da Dio come figlia, come figlio. È il potere della grazia di Dio.

Gv 1,14: La Parola si fece carne.

• Dio non vuole stare lontano da noi. Per questo la sua Parola giunse vicino a noi e si fece presente in mezzo a noi nella persona di Gesù. Il Prologo dice letteralmente: “La Parola si fece carne e mise la sua tenda tra di noi!” Anticamente, nel tempo dell’esodo, Dio viveva in una tenda non in mezzo al popolo. Ora la tenda dove Dio dimora con noi è Gesù “pieno di grazia e di verità!” Gesù venne a rivelare chi è questo Dio che è presente in tutto, fin dall’inizio della creazione.

Gv 1,15-17: Mosè dette la Legge, Gesù è venuto a portarci la Grazia e la Verità.

• Questi versi ci rendono testimonianza di Giovanni Battista. Giovanni iniziò il suo annuncio prima di Gesù, ma Gesù esisteva prima di lui. Gesù è la Parola che già stava con Dio fin da prima della creazione. Mosè, dandoci la Legge, ci manifestò la volontà di Dio. Gesù ci dà la pienezza della grazia e della verità che ci aiutano a capire e ad osservare la Legge.

Gv 1,18: È come la pioggia che lava.

• Questo ultimo verso riassume tutto. Evoca la profezia di Isaia, secondo cui la Parola di Dio è come la pioggia che viene dal cielo e non ritorna ad esso senza aver svolto la sua missione qui sulla terra (Is 55,10-11). Così è il cammino della Parola di Dio. Viene da Dio e discende tra di noi nella persona di Gesù. Mediante l’obbedienza di Gesù, realizza la sua missione qui sulla terra. Nell’ora della sua morte, Gesù consegna lo spirito e ritorna al Padre (Gv 19,30). Comprese la missione che aveva ricevuto

Approfondimento

Le radici del Prologo del vangelo di Giovanni La radice della Sapienza Divina.

• Il vangelo di Giovanni è un testo poetico e simbolico. È difficile dire da dove l’autore estrae le idee e le immagini così belle per costruire questa poesia. Ma una cosa è certa, nella sua testa c’era la preoccupazione di mostrare che in Gesù si realizzano le profezie dell’Antico Testamento. Per questo, parlando di Gesù, evoca punti centrali dell’Antico Testamento.
  • Nel Prologo, troviamo molta somiglianza con i poemi dell’Antico Testamento che presentano la Sapienza Divina sotto forma di una persona (Pr 9,1-6), che già esisteva prima di tutte le cose. Partecipò alla creazione del mondo come artista e artefice dell’universo, saltando sulla superficie della terra e deliziandosi con l’umanità (Pr 8,22- 31). Desiderosa di rapporti amichevoli, invita le persone a provare la dolcezza del suo miele e dei suoi frutti (Sir 24,18- 20). Per le strade, nelle piazze e negli incroci annuncia la sua parola e chiede di seguire i suoi consigli (Pr 1,18-20).
  • La Sapienza è luce e vita: “Sebbene unica, essa può tutto; pur rimanendo in se stessa, tutto rinnova. Essa in realtà è più bella del sole e supera ogni costellazione di astri” (Sap 7,26-29; cfr. 1Gv 1,5). Certamente le comunità di Giovanni conoscevano questi passaggi e Giovanni si ispirò ad essi per comporre il poema che introduce il suo vangelo.

La radice apocalittica.

• C’è un altro punto di vista che ebbe il suo influsso nel Prologo del quarto vangelo. Nell’Antico Testamento c’era una credenza popolare, chiamata Apocalittica, secondo cui insieme a Dio nel cielo c’erano due personaggi per aiutarlo a governare il mondo e a giudicare l’umanità: un accusatore (Gv 1,6) e un difensore o redentore (Gv 19,25).
  • L’Accusatore manteneva Dio informato sulle nostre malefatte. Il Difensore o Avvocato assumeva la nostra difesa davanti al Giudice. L’Accusatore in ebraico è Satana. Il Difensore è Go´êl. I primi cristiani dicevano: Gesù è il nostro Difensore o Salvatore accanto a Dio (Lc 2,11). Per difenderci scese dal cielo e, stando qui sulla terra, assunse i nostri dolori, venne a vivere come noi e si fece nostro servo. Caricò su di lui le accuse che l’accusatore faceva contro di noi e le eliminò, inchiodandole alla croce” (Col 2,13- 15). Così l’Accusatore (satana) perse la sua funzione e fu gettato fuori dal cielo (Ap 12,7- 9).

• Gesù venne a liberarci! Mediante la sua morte e risurrezione, lui si rese nostro Difensore (Goêl). Risorto, ritornò al Padre aprendo il cammino per tutti noi. Lui è il cammino, la verità e la vita che ci riporta alla casa del Padre. Questo è il riassunto del Prologo che è anche il riassunto di tutto il vangelo di Giovanni.

Per gentile concessione dall’ordine dei Carmelitani. Scarica il PDF.

Foto di Brigitte is happy … about coffee time :)) da Pixabay