don Andrea Vena – Commento al Vangelo di domenica 15 Settembre 2024

Continua il nostro cammino alla scuola della Liturgia. Domenica scorsa, in terra pagana/straniera, Gesù ha  guarito un sordomuto: se i giudei sono incapaci di ascoltare la sua Parola, c’è sempre qualcuno pronto ad  accoglierla, a conferma che Gesù non solo è venuto per tutti, ma che sono proprio gli ultimi, gli scartati ad  essere i più disponibili ad accettare Gesù perché interiormente più liberi.  

Oggi la liturgia riprende la lettura da un punto fondamentale nel vangelo di Marco, il versetto 27 del cap. 8:  una sorta di spartiacque. Fino ad ora Gesù si è rivolto alle folle e ha compiuto miracoli. Ma da questo  momento inizia a parlare della sua sorte, fa capire in modo chiaro che lo attendono persecuzione,  sofferenza, morte e risurrezione. Chi ha scelto di restare con Lui – “Volete andarvene anche voi?… Da chi  andremo, Signore, tu solo hai parole di vita eterna” (Gv 6,60ss) – deve accettare di stare “dietro a Lui” e non  temere. Si comprende allora il testo di Isaia che la liturgia ha scelto a premessa di questo nostro brano. “Il  Signore mi ha aperto l’orecchio e io non ho opposto resistenza… Ho presentato il mio dorso ai flagellatori, le  mie guance a coloro che mi strappavano la barba…”.

Isaia non si è tirato indietro di fronte a quanti lo  percuotevano, ha accettato di restare saldo in quel Dio che lo ha chiamato perché ha sempre tenuto “aperto  l’orecchio”. Espressione che ritroviamo anche oggi: “Apri bene le orecchie…”. Isaia ha dato ascolto alla  Parola, non è scappato di fronte agli avversari convinto che “Il Signore Dio mi assiste, per questo non resto  svergognato”. Questo è lo stile con il quale “stare dietro” a Gesù: porgere ascolto alla sua Parola, imparare  a fidarsi della sua logica, “Camminare – come ci farà pregare/cantare il salmo – alla presenza del Signore”,  perché Lui ascolta, perché Lui verso di me tende l’orecchio per primo. La forza della testimonianza, dunque,  non è in virtù di capacità umane, ma si fonda nella fiducia in Dio, mio/nostro Salvatore. Con questa chiave  di lettura, entriamo nel testo evangelico. 

vv. 27-28: «Gesù partì con i suoi discepoli…”La gente, chi dice che io sia?”. Ed essi gli risposero: “Giovanni  il Battista, altri dicono Elia, altri uno dei profeti”».  

Lungo la via Gesù interroga i suoi discepoli e a un certo punto domanda “Chi dice la gente che io sia?”. La  loro risposta riporta l’opinione di molti di allora (cfr Mc 6,14-16), ossia che Gesù sia un profeta: c’è chi  sostiene che sia Giovanni Battista (Mc 9,12-13), chi Elia (2Re 2,1-18), chi un altro dei profeti, rispondono i  discepoli. Interessante notare che nella lista manca il nome di Mosè, al quale era legata l’attesa messianica.  Elia era considerato colui che avrebbe preparato la via al Messia, proprio come Giovanni il Battista. 

Paragonando Gesù a queste due figure, egli viene relegato ai personaggi del passato, niente di più.

vv. 29-30: «Egli domandò loro: “Ma voi chi dite che io sia?”. Pietro gli rispose: “Tu sei il Cristo”. E ordinò  loro severamente di non parlare di lui ad alcuno».  

La risposta di Pietro è formulata come una confessione: “Tu sei”. E in questa dichiarazione Pietro riconosce  in Gesù il Messia, il Cristo. All’udire questo, Gesù “ordinò”- letteralmente sarebbe “sgridò”- “di non dirlo ad  alcuno”. Il verbo sgridare lo ritroviamo anche quando Gesù “esorcizza gli indemoniati” (cfr Mc 1,25), e  quando dovrà rimproverare Pietro per quanto gli dirà un momento dopo (vedi versetto 32). Il motivo del  “silenzio” richiesto è dovuto al fatto che solo dopo la risurrezione potranno capire ciò che è accaduto fino  in fondo, come emerge anche nell’esperienza della Trasfigurazione: “Mentre scendevano dal monte, ordinò  loro di non raccontare ad alcuno ciò che avevano visto, se non dopo che il Figlio dell’uomo fosse risorto dai  morti” (Mc 9,9). 

vv.31: «E cominciò a insegnare loro che il Figlio dell’uomo doveva soffrire molto, ed essere rifiutato dagli  anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi, venire ucciso e, dopo tre giorni, risorgere. Faceva questo  discorso apertamente».  

L’ordine del “silenzio” viene ora motivato dalle parole stesse di Gesù: “Il Figlio dell’uomo doveva soffrire  molto…”. Il soffrire, l’essere rifiutato, il venire ucciso… non è da parte dei peccatori, ma da parte di coloro che gli sono ostili: “dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dagli scribi”! Da coloro che, per il loro ruolo e  missione, avrebbero dovuto farlo conoscere alla gente. I rappresentanti dell’istituzione religiosa  “uccidono” il progetto di Dio sull’umanità. Parole che ritroviamo in Matteo: “Guai a voi, scribi e farisei  ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti alla gente; di fatto non entrate voi, e non lasciate entrare  nemmeno quelli che vogliono entrarvi” (Mt 23,13). Un “dovere soffrire… venire ucciso” che non indica una  volontà crudele da parte di Dio, bensì una necessità umana, perché in un mondo ingiusto il giusto può solo  essere perseguitato, fino a essere ucciso (cf. Sap 2). Una “necessità divina” inserita in un’obbedienza  d’amore al Padre: “Sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha  mandato” (Gv 6,38). 

vv 32-33: «Pietro lo prese in disparte e si mise a rimproverarlo. Ma egli voltatosi e guardando i suoi  discepoli, rimproverò Pietro e disse: “Va’ dietro a me, Satana! Perché tu non pensi secondo Dio, ma  secondo gli uomini”». 

Pietro lo prese – letteralmente lo afferrò a sé – e cominciò a rimproverarlo! Notiamo che se Pietro porta in  disparte il Maestro, Gesù volta a lui le spalle e “sgrida” pubblicamente il discepolo, usando le stesse  espressioni usate nei riguardi degli indemoniati: “Va’ dietro a me, Satana!…”. Gesù definisce Pietro Satana,  perché come Satana tenta di far deviare Gesù dal suo progetto sull’umanità (cfr Lc 9,51: “Gesù si diresse  decisamente verso Gerusalemme”) e come Satana vanifica l’effetto della parola, come il seme caduto in terra che  subito gli uccelli, immagine di Satana, portavano via. Quindi Gesù rimprovera Pietro e lo tratta come  Satana, cioè come diavolo, ma non lo caccia: “torna a metterti dietro di me”. Farà la stessa cosa quando lo  recupererà nell’amore: “Mi ami tu? (Gv 21). Fragilità e debolezza Gesù le ha messe in conto, perché ha  chiamato a sè uomini, non angeli! Quanto Lui chiede è una continua conversione per imparare a pensare  come Dio e non come gli uomini. 

vv. 34-35: «Convocata la folla insieme ai suoi discepoli, disse loro: “Se qualcuno vuole venire dietro a me,  rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua. Perché chi vuole salvare la propria vita, la perderà;  ma chi perderà la propria vita per causa mia e del Vangelo, la salverà».  

Seguire il Signore Gesù chiede la disponibilità a condividere fino in fondo il suo progetto. È duro, ma  nessuno è obbligato: “Volete andarvene anche voi?” (Gv 6,67); c’è un condizionale nella sua proposta: “Se  qualcuno vuole venire dietro a me…”: un “se” che chiede di rinunciare a ideali di successo, di ambizione… e  il coraggio di “prendere/sollevare” la sua croce. Significa accettare di perdere la propria reputazione, i  propri ideali. Non è un’imposizione, ma conseguenza per quanti vogliono seguire il maestro fino alla fine,  certi che chi vive per Lui, vivrà con Lui (cfr Gv 11,26). 

Dopo aver accettato di voler restare con il Signore (“volete andarvene anche voi?”), ora inizia il cammino al quale la liturgia – attraverso il vangelo di Marco – ci ha preparati fin dalla festa di Natale. Gesù mi e ci ricorda  che a Lui poco interessa l’opinione altrui. Lui è il Cristo, Lui è l’inviato del Padre, Lui è consapevole di avere  un progetto da portare a termine, ed è un progetto di salvezza. E a ciascuno di noi chiede se siamo disposti  ad aderivi, a darGli ascolto. Così come siamo. In questo momento mi sento solidale con Pietro che dimostra  di non aver capito nulla di Gesù! Essere discepoli non è facile e non è automatico: non si può capire chi è  Gesù senza comprendere se stessi, perché le due cose sono legate. Io conosco il Signore nella misura che  sto con Lui, che imparo a conoscermi in Lui, che lo seguo nel suo “darsi” per tutti, nel suo perdere la vita  per amore.  

La domanda rivolta ai discepoli -“Chi sono io per te?” – interpella e provoca oggi una mia/nostra risposta. È  una domanda decisiva, dalla quale dipenderà tutto: fede, scelta, vita… Perché non posso considerare la  fede come un fazzoletto da ripiegare e mettere in tasca una volta uscito di chiesa. La fede o è vita o non è  fede. Gesù non mi offre risposte preconfezionate, come va oggi di moda! Gesù mi educa e mi aiuta a  crescere facendomi domande, accendendo in me scintille capaci di dare movimento alla vita. Gesù mi e ci  vuole “persone pensanti”. Non ci chiede di essere cristiani “per sentito dire”, o per tradizione. Non è venuto  per insegnarci una nuova filosofia. Lui è venuto pe indicarci la Via che conduce al Padre. E Gesù stesso è la  Via, è la Verità, è la Vita. La mia fede, la mia relazione con Lui chiede quindi di sintonizzarsi con la sua vita,  le sue priorità, le sue scelte… Perché non basta professare la fede, ma occorre praticare l’amore (cfr San Giacomo, II lettura). Per questo il Signore mi e ci chiede di crescere da Amici. E la sua domanda vuole  provocarmi, vuole smuovermi dalle mie apparenti o teoriche certezze, e portarmi ancora una volta a  domandarmi: Chi è Gesù per me? E chi sono io per Lui? In fondo, Gesù si attende discepoli innamorati, come  fu per Tommaso, dopo la sua incredulità: “Mio Signore e mio Dio!”(Gv20,28). Un “mio” che non è possesso,  ma passione; non è appropriazione, ma appartenenza: mio Signore.  

Sono e siamo interpellati a domandarci se vale ancora la pena seguire il Signore, se vale la pena perdere la  vita per Lui e per il suo Vangelo. E non in base a sondaggi o preferenze dei social… Se viviamo per quel che  gli altri pensano di noi finisce che perdiamo la nostra anima: se viviamo per il potere, il potere ci possiede;  se viviamo per il piacere, il piacere ci schiavizza. Ma Gesù è il mio Signore, Lui non m’imporrà nulla, perché  l’amore non toglie libertà. Anche se sa che sbaglieremo: l’importante è lasciarci continuamente visitare da  Lui, sapendo che il Signore ci raggiunge anche – e soprattutto – nei nostri peccati, perché Lui è venuto per  la mia e nostra salvezza, Lui non ci ama in astratto, ma si manifesta nella nostra vita concreta.

Ci ama nel  nostro male, perché Lui ci ha pagati a caro prezzo (cfr 1Pt 1,18).  Allora, senza spaventarci se siamo capaci di slanci di intuizione e generosità, e subito dopo cediamo di  fronte alle nostre paure e fragilità, prendiamo atto che questa è la vita, il cammino della vita! Come ci ha  insegnato Pietro, anche la ribellione fa parte di questo processo di crescita, perché la proposta di Gesù  spesso contrasta con le nostre attese e le attese di questo mondo. Ma se da una parte è legittima la  ribellione di Pietro, dall’altra devo accettare legittimo il rimprovero di Gesù: “Va’ dietro a me, Satana! Perché  tu non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini”(v. 33).

Parole che non mirano a punire, ma che esprimono  amore, perché in quel rimprovero Gesù mi sta amando ancor di più, aiutandomi a tornare al mio posto,  dove meglio posso servirlo e amarlo. Perché la felicità della vita non sta – come sostiene il mondo – nel fare  quello che comoda, nel sostituirsi a Dio, ma soltanto quando ci incontra l’amore, quello vero. Un Amore  che mi e ci cambia a tal punto che scopriamo quanto è più bello servire che essere serviti, amare che essere  amati… perché la mia e nostra gioia è nel vedere gli altri felici. 

Per gentile concessione di don Andrea Vena. Canale YouTube.